شیعه نیوز:
آمارها حکایت از آن دارد که رشد گرایش به اسلام در میان زنان غربی دو برابر مردان است و لیلا حسین، نام یکی از زنان تازه مسلمان شده است که به خاطر شیفتگی به زیبایی حجاب، مسلمان می‌شود.
به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از تهران امروز، لیلا حسین در مصاحبه با شبکه «اهل‌البیت تی‌وی» گفته است: من 6 سال قبل به اسلام گرویدم. من در یک جامعه یهودی‌نشین زندگی می‌کردم. خیلی سخت نبود که به حجاب کاملا اسلامی روی بیاورم اما اشخاص برداشت‌های کاملا متفاوتی نسبت به ایمان دارند. آنها به زنان یهودی بیشتر از زنان مسلمان احترام می‌گذارند.
او در پاسخ به این سوال که قبل از اینکه به اسلام روی بیاوری، چه نگرشی نسبت به زنان مسلمان داشتی؟ افزوده است: اگه صادقانه بخوام بگم، هرچند ما با نوعی تنفر نسبت به مسلمانان بزرگ شده بودیم اما همیشه شیفته زنان محجبه بودم و آنها را خیلی پاک و باوقار می‌دیدم و از نظر من آنها زیبایی خاص خودشان را داشتند. او ادامه داده است: نخستین چیزی‌که الهام‌بخش من بود قرآن بود، کلیه شواهدی را که من پیدا کردم نشان‌دهنده این بود که این، یک دین حقیقی است، چرا که تمامی انبیا و نیز امامت را قبول دارد که از نظر من بسیار مسئله منطقی‌ای بود. کم کم این دانش و شناخت را پیدا کردم که اسلام تنها بعد بیرونی ندارد بلکه دارای بعد درونی نیز هست و باید از درون هم به حفظ و نگهداری آن پرداخت.
لیلا حسین افزوده است: خانواده من فکر می‌کردند که من خودم را دارم محروم می‌کنم، چون من در فرانسه زندگی می‌کردم و در آنجا حجاب کاملا ممنوع است. با پوشیدن روسری، شما نمی‌توانید به مدرسه و محل کار بروید و از بسیاری از زندگی‌های اجتماعی محروم می‌شوید. برای خانواده من بسیار سخت بود که ببینند من تنها به خاطر پوشیدن لباس زندگی‌ام را به لحاظ اجتماعی به خطر می‌اندازم. از نظر آنها لازم نبود که من مسلمان باشم و لازم نبود که با پوشیدن روسری مسلمانی خودم را نشان بدهم و کافی بود که تنها قلبا به آن ایمان داشته باشم اما برای من این مسئله مهم بود چرا که در قرآن و بسیاری از سنت‌های پیامبر به اهمیت حجاب و شناخته‌شدن به عنوان مسلمان برای کسب احترام اشاره شده است و من حاضر نبودم که آن را کنار بگذارم چرا که برای من چیزی بیشتر از پوشیدن لباس است.

مدیر گروه سینما و تلویزیون پژوهشکده هنر و رسانه پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات، در نشست علمی «بررسی ابعاد رسانه‌ای سریال الاسباط» که یکشنبه 9 مرداد 1390 در سالن اجتماعات این پژوهشگاه برگزار شد، گفت: پخش این سریال می‌تواند با اثرگذاری بر روابط شیعه و سنی، برای جهان اسلام پیامدهای اجتماعی در پی داشته باشد.
به گزارش تابناک دکتر عبدالله بیچرانلو که با موضوع بررسی عوامل و جریان رسانه‌ای پشتیبان این سریال سخن می‌گفت، با اشاره به اینکه نام این سریال از آغاز ساخت تاکنون چندین بار تغییر کرده و از «الاسباط» به «معاویه، الحسن و الحسین» رسیده است، هدف از ساخت این سریال را به نقل از عوامل آن، گفتگو درباره معاویه و نوادگان پیامبر خواند و گفت: این سریال در پی آن است که رابطه معاویه، یزید و امام حسن و امام حسین را مثبت و اختلاف پیش آمده که منجر به حادثه عاشورا شد را نتیجه توطئه و نقشه یک فرد یهودی به نام «عبدالله بن سبا» نشان دهد.
وی افزود: اطلاعات این سریال از ابتدا تاکنون به‌صورت قطره‌چکانی منتشر شده چرا که هرچه جریان رسانه‌ای حول آن کنجکاوی بیشتری برانگیزد، بینندگان بیشتری جذب خواهد کرد. بیچرانلو تأکید کرد: عوامل و سازندگان این سریال بر مناقشه برانگیز بودن این سریال آگاهی داشتند اما به خاطر اهدافی مثل ترغیب شیعیان به دیدن این سریال اقدام به تولید و راه‌اندازی یک جریان رسانه‌ای درباره آن کردند.
این تحلیلگر مسائل رسانه‌ای، با معرفی برخی عوامل تولید این سریال، گفت: کارگردان این سریال یک فرد کمونیست است که پیامبر اسلام را فردی سیاستمدار می‌داند که با هدف کسب قدرت در عربستان ادعای پیامبری کرد و هیچگونه نگاه ایدئولوژیک به دین ندارد. بیچرانلو افزود: ضمن اینکه بودجه این سریال از سه تا هشت میلیون دلار گفته شده که به نسبت سریال‌های عربی مشابه، مبلغ بسیار بالایی است. ضمن اینکه با توجه به اینکه قرار است این سریال از 10 شبکه عربی پخش شود و به خاطر ظرفیت‌هایی که دارد، ممکن است یکی از اهداف مهم این سریال، منافع مالی باشد.
مدیر گروه سینما و تلویزیون پژوهشکده هنر و رسانه با بیان اینکه شبکه «روتانا الخلیجیه» که متعلق به یک شاهزاده سعودی است، روی پخش این سریال مانور زیادی داده است، با «رابرت مرداک» مراودات تجاری رسانه‌ای دارد، احتمال حمایت یهودیان از تولید و پخش این سریال را ممکن دانست. بیچرانلو در ادامه، با پخش و ترجمه بخش‌هایی از میزگردی که با حضور عوامل این سریال از شبکه الخلیجیه پخش شده بود، گفت: «رشید عساف»، بازیگر نقش معاویه، که بازیگری توانمند و معروف است، طبق دیدگاه اهل تسنن، معاویه را صحابه بزرگ پیامبر و یکی از شخصیت‌های تأثیرگذار تاریخ اسلام می‌داند و به بازی در نقش او افتخار می‌کند. وی افزود: بازیگران نقش امام حسن و امام حسین برخلاف او، بازیگرانی حرفه‌ای و هنرمند نیستند و پیش از این نقش‌های سطحی و ساده‌ای را بازی کرده‌اند. وی افزود: برای گریم بازیگران در این سریال نیز از یک گروه ایرانی کمک گرفته شده است. وی گفت: قرار است این سریال به زبان‌های انگلیسی و ترکی دوبله شود و برای پخش آن با شرکت‌هایی در مالزی و اندونزی، تونس و مراکش مذاکره شده است و 10 شبکه عربی هم قرار است آنرا در ماه رمضان نمایش دهند.
بیچرانلو یادآور شد، در تبلیغات این سریال مرتباً به اینکه ممکن است پخش آن اعتراضات زیادی برانگیزد اشاره می‌شود و از این موضوع برای ایجاد هیجان و کنجکاوی در مخاطب استفاده می‌کنند.
شیعیان، بیشتر به محتوای این سریال اعتراض دارند.
در ادامه، سیاوش صلواتیان، دانشجوی دکتری مدیریت رسانه و پژوهشگر پژوهشکده هنر و رسانه، با مروری بر تصویرسازی از معصومین در سینما و تلویزیون ایران و جهان، واکنش‌های داخلی و بین‌المللی به این سریال را مورد بررسی قرار داد. وی این واکنش‌ها را در دو دسته، اول، نمایش چهره معصومین و دوم، محتوای سریال طبقه‌بندی کرد و گفت: اغلب واکنش‌ها بخصوص در میان اهل تسنن درباره به نمایش درآوردن چهره ائمه معصوم (ظهور یا تجسید) در این سریال بوده است اما شیعیان، بیشتر به محتوای سریال و ارائه این روایت تاریخی متفاوت با باورهایشان اعتراض دارند. وی افزود: وجود فردی یهودی به نام «عبدالله بن سبا» در تاریخ، مورد اختلاف نظر است و بسیاری از تاریخ‌شناسان شیعه اصلا به وجود چنین شخصی باور ندارند.
صلواتیان در مورد موضع‌گیری‌ها و اظهارنظرهای علمای شیعه و سنی درباره این سریال گفت: اولین اظهار نظر جریان ساز از سوی آیت‌الله محمد باقر مُهری، نماینده آیت الله سیستانی در کویت و کشورهای حاشیه خلیج فارس صورت گرفت که به نمایش چهره ائمه معصوم در این سریال اعتراض کرده بود. عوامل سریال ادعا می‌کنند که دفتر آیت‌الله سیستانی و آیت الله فضل‌الله مجوز این نمایش چهره را داده‌اند که هر دو اینها این امر را تکذیب کرده‌اند. همچنین تهیه کننده سریال مدعی است که از دفتر امام خمینی و رهبر معظم انقلاب نیز چنین مجوزی را دریافت کرده است که صحت ندارد. صلواتیان افزود: دانشگاه الازهر مصر، علاوه بر مخالفت با پخش این سریال ادعا کرده که از عوامل پخش آن شکایت خواهد کرد. این پژوهشگر موضع گیری‌های داخلی را چنین توضیح داد: آیت الله مکارم شیرازی محتوای سریال را مورد نقد قرار داده و تأکید کرده که نمایش آن ممکن است موجب اختلاف میان شیعه و سنی شود. آیت‌الله نوری همدانی با اشاره به کاریکاتورهای موهن به پیامبر و معصومین، این سریال را هم همردیف آنها معرفی کرده است و آیت الله سبحانی هم با اشاره به فتوای آیت الله مُهری، تماشای این سریال را برای مسلمین مضر تشخیص داده است.
جلسات بعدی درباره این سریال پس از پخش آن، از سوی پژوهشکده هنر و رسانه پژوهشگاه فرهنگ،‌ هنر و ارتباطات برگزار خواهد شد.

منبع: تابناک

تو در دین من و ایمان منی و در لابلای تمام نوشته‌های دینی‌ام به تو می‌رسم. تو آینده روشن منی و گذری در آموزه‌های ادیان و مکاتب الهی و بشری گویای آن است که عموم متفکران، نهایت تاریخ را روشن و زیبا می‌دانند.
ترسیم این افق در هر یک از مکاتب با دیگران متفاوت است و حداقل تفاوت اجمال و تفصیل آنها در بیان کیفیت این افق برین است؛ به این معنا که هرچه از مکاتب قدیمی به سوی ادیان متأخر پیش می‌رویم، تبیین‌ها دقیق‌تر و اشاره به امور جزیی بیشتر است و برعکس، هرچه به عقب برویم، با اشارات جزیی و پرابهام روبرو می‌شویم.

در این میان شاید هیچ آیینی به اندازه اسلام به شرح و توضیح این برهه زیبا و دلنشین نپرداخته است و در بین فرقه‌های اسلامی نیز گنجینه شیعه غنی‌ترین است. یک شیعه همواره خود را منتظر می‌داند و معتقد است مدینه فاضله بشری زمانی محقق خواهد شد که عناصر اصلی سعادت بشری از ‌عدالت، امنیت، رفاه، آزادی، رشد و پیشرفت علمی و تکنیکی، تعالی اخلاقی و معنوی و ... فراهم شود.
و بر این اساس در آرزوی حکومت مهدوی است. در این مسیر همواره ‌چالش‌های متعددی نیز وجود داشته و دارد و منتظران باید بیش از هر زمانی ‌به این چالش‌ها توجه داشته باشند. چالشی برای رسیدن به جامعه ایده‌آل. همین جامعه ایده‌آل معیارهای عینی و ملموسی دارد که آن را از دیگر جوامع ‌متمایز خواهد کرد.
منبع: تبیان

رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج) هجمه وهابیت به فرهنگ مهدویت را در طول تاریخ بی‌سابقه دانست و افزود: در حال حاضر حدود چهار هزار سایت اینترنتی علیه فرهنگ مهدویت فعالیت می‌کنند.
به گزارش ایسنا جت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمد حسینی‌قزوینی چهارشنبه شب در سلسله نشست‌های مهدویت که در شبستان امام خمینی(ره) حرم حضرت معصومه(س) برگزار شد، اظهار داشت: امروز موضوع مهدویت در سطح جهانی به عنوان موضوع اساسی مطرح است و پژوهشگران، دانشمندان و سیاستمداران توجه ویژه‌ای نسبت به این مسئله دارند.
وی با بیان اینکه بحث مهدویت ویژه شیعیان نیست، افزود: این فرهنگ نه تنها فرامذهبی بلکه فرادینی است و هر دینی از ادیان ابراهیمی و هر پیامبری از نسل ابراهیم به پیروانش بشارت آمدن ولی عصر(عج) را داده است.
رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج) اضافه کرد: هیچ آئین و دینی پیدا نمی‌شود که در آن موضوع مصلح کل مطرح نباشد و نه تنها ادیان ابراهیمی بلکه در تاریخ کشورهای بزرگ و تاریخ‌سازان جهان مانند ایران باستان، چین و هند نیز یکی از اساسی‌ترین فرهنگ‌ها، بشارت آمدن منجی است.
به گفته وی همه ادیان در انتظار آمدن فردی به امر الهی، اسلامگر جهانی، مصلح کل که بساط ستم و ستم‌خواهی را برخواهد چید و عدل و عدالت را جایگزین آن خواهد کرد، هستند.
حسینی‌قزوینی با بیان اینکه موعودگرایی در نیم قرن اخیر با یک رویکرد ویژه‌ای در عرصه سیاست جهانی مطرح شده است، افزود: حتی برخی مرتاضان هندی نیز پیش‌بینی کرده‌اند که در آینده‌ای نه چندان دور فردی در خاورمیانه از کشور عربستان ظهور خواهد کرد که مجهز به مدرن‌ترین تجهیزات نظامی روز دنیاست و ابرقدرت‌های شرق و غرب را در هم خواهد کوبید.
وی با اشاره به اینکه همین پیش‌گویی‌ها امروز ابرقدرت‌ها را بر آن داشت تا در خاورمیانه حضور فعال نظامی و سیاسی داشته باشند، گفت: انگیزه اصلی حضور استکبار در منطقه ترس و وحشتی است که از ظهور مهدویت در خاورمیانه دارد.
وی افزود: همانطور که فرعون به خاطر ترس از دست‌دادن حکومت خود هزاران کودک را قتل عام کرد، غافل از آنکه حضرت موسی(ع) در خانه و آغوش خودش بزرگ شد، استکبار نیز نمی‌تواند کوچک‌ترین تاثیری در ظهور منجی داشته باشد.
رئیس بخش حدیث دانشگاه بین‌المللی آل‌البیت(ع) گفت: امروز قضیه‌ای که از مهدویت مطرح است متفاوت از مهدویت چند سال پیش است، امروز مهدویت به عنوان فرایند اجتماعی و سیاسی در عرصه جهانی مطرح است.
حسینی‌قزوینی افزود: به طوری که بوش رئیس جمهور آمریکا نیز در اواخر دوران ریاست جمهوری خود دستور تشکیل هیئتی از دانشمندان مسلمان و مسیحی برای پژوهش در عرصه مهدویت را داد که البته تا به امروز هیچ گزارشی از این هیئت پژوهشی ارائه نشده و نخواهد شد.
وی تاکید کرد: امروز نگاه ما به مهدویت نه تنها باید یک نگاه فرامذهبی و فرادینی باشد، بلکه باید تمام موضوعات سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اعتقادی جامعه را دربرگیرد.
حسینی‌قزوینی با بیان اینکه امروز دو خطر جدی پیش روی مهدویت است، افزود: فرقه‌های ضاله با تمام توان شبهاتی را طراحی و در رسانه‌های صوتی و تصویری و سایبری منتشر می‌کنند تا بتوانند مردم به ویژه جوانان را نسبت به مهدویت بدبین کنند.
وی استکبار جهانی به رهبری آمریکا را نخستین خطر پیش روی مهدویت برشمرد و تصریح کرد: طبق سخن متفکران غربی امروز تنها تمدنی که سیاستمداران آمریکایی بر روی آن تمرکز می‌کنند، تمدن اسلامی است.
استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: آمریکا از تمدن اسلامی به رهبری کشورهای عربی احساس خطر زیادی نمی‌کند، زیرا با تهدید و یا با تدبیر می‌تواند این تمدن‌ها را زیر سلطه پرچم خود ببرد.
وی اضافه کرد: متفکران غربی معتقدند که تنها تمدن و فرهنگی که خطر جدی برای آمریکاست و باید فکری برای آن اندیشید، فرهنگ و تمدن اسلامی به رهبری جمهوری اسلامی با رویکرد فرهنگ 12 امام است.
به گفته وی مادامی که پرچم سرخ که نشان‌دهنده شهادت‌طلبی و پرچم سبز نشان‌دهنده انتظار در دست شیعیان است، آمریکا حسرت سروری خواهد داشت.
رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج) افزود: فرهنگ شهادت‌طلبی، جوانان را برای یک زندگی و رسیدن به جامعه‌ای ایده‌آل تشویق و در وجود آنها استکبارستیزی و آمریکاستیزی را تقویت می‌کند.
وی تصریح کرد: استکبار در ادامه تلاش خود برای به انحراف کشاندن جوانان کشور، ملاهای دنیاپرست و آخوندهای خرافه‌پرست را برای انتشار انحرافات میان این گروه تشویق و ترغیب می‌کند.
وی اشاعه فرهنگ انتظار در جامعه را مورد توجه قرار داد و گفت: منجی جهان روزی خواهد آمد و بساط ستمگری و استبداد را بهم خواهد زد و حکومت عدل الهی ایجاد خواهد کرد.
حسینی‌قزوینی افزود: یکی از نتایج فرهنگ انتظار این است که جوانان به دولت آمریکا و استکبار جهانی به عنوان یک حکومتی که به دست منجی سرنگون می‌شود نگاه می‌کنند.
وی با اشاره به تلاش بیهوده استکبار برای جدایی مسلمانان از مهدویت گفت: آنها با انواع حیله، توطئه، شبیخون‍زدن‌ها و اجیرکردن افکار مسموم و آلوده درصدد اجرای طرح‌های انحرافی خود هستند.
رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج) اضافه کرد: برخی اپوزیسیون‌ها و ورشکستگان سیاسی با تشویق آمریکا مخالفت صریح خود را با فرهنگ مهدویت اعلام می‌کنند.
وی ادامه داد: "اکبر گنجی" یکی از این افراد است که با وجود سوابق فرهنگی و اطلاعاتی و خدماتی که در ایران داشته و روزی سنگ مذهب را به سینه می‌زد، امروز به گونه‌ای از مهدویت صحبت می‌کند و مهدویت را مبحثی دروغ می‌پندارد و آن را زیرسئوال می‌برد که چنین حرف‌ها را حتی از دشمنان هم نشنیده بودیم که از او شنیدیم.
وی با بیان اینکه احساس خطری از سوی استکبار پیرامون مهدویت نداریم، افزود: چهره استکبار به خوبی در نزد مسلمانان شناخته شده و آنها جایی در جامعه شیعی ندارند و هر جبهه‌ای که در برابر مهدویت قرار بگیرند، جوانان نسبت به فرهنگ مهدویت محکم‌تر می‌شوند.
به گفته حسینی‌قزوینی امروز فرهنگ اهل بیت(ع) در دل و جان مردم نفوذ کرده است و این مسئله برای وهابیت قابل تحمل نیست.
وی تصریح کرد: وهابیت به عنوان ابزار دست استکبار جهانی، دومین خطر پیش روی فرهنگ مهدویت است و امروز وهابیت ارتباط تنگاتنگ با صهیونیزم دارد و همواره از جانب آنها حمایت می‌شود.
این استاد حوزه علمیه افزود: چهره واقعی وهابیت رو شده است و دنیا متوجه شده است که دست وهابیون در دست صهیونیسم بین‌الملل است.
رئیس موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج) با بیان اینکه در عصر حاضر اقدامات وهابیت علیه شیعه در طول تاریخ بی‌سابقه است، افزود: وهابیت شبانه‌روز علیه شیعه و مهدویت سم‌پاشی می‌کند، به طوری که بیش از چهار هزار سایت در فضای سایبری و 300 ماهواره برای شبهه‌افکنی در خصوص مهدویت در اختیار وهابیت است.
وی اظهار داشت: وهابیت از نقطه‌نظر نقد و دفاع علمی از فرقه و روش خود به اندازه‌ای ضعیف است که کارشناسان و حتی جوانان ایرانی به راحتی این گروه را در فضای اینترنت و رسانه به چالش می‌کشند و وهابیون تنها به طرح میلیون‌ها تهمت و سخنان ضددین و سنت علیه شیعه و مهدویت بسنده می‌کنند.
به گفته وی وهابیت از نظر سرمایه علمی در رتبه زیرصفر قرار دارد و اگر جوان دانشجو، الفبای فرهنگ شیعه را به خوبی فراگیرد، از عهده بالاترین مقام علمی و مذهبی وهابیت برمی‌آید.
استاد حوزه و دانشگاه اضافه کرد: هیچ برنامه‌ای از رسانه‌های جهان پخش نمی‌شود مگر اینکه در آنها اعتراض و نقدی نسبت به موضوع مهدویت باشد.
براساس گزارش ستاد خبری ششمین جشنواره ملی طلیعه ظهور، وی با اشاره به حمایت گسترده کشور عربستان از فرقه ضاله وهابیت، گفت: 33 درصد کل درآمد عربستان در اختیار فرقه ضاله وهابیت است.
منبع: تابناک 

فرصت محدود زواری که بعد از سالها چشم انتظاری به زیارت قبورائمه بقیع (علیهم السلام) نایل می‌شوند، با مباحث بیهوده با وهابیون به هدر می رود.
به گزارش صراط نیوز، یکی از مکانهای مقدسی که هر شیعه امیر المومنین(ع) و همه محبان اهل بیت (ع) در آرزوی زیارت آن لحظه شماری می‌کنند، قبرستان بقیع است.
این قبرستان با داشتن ویژگی منحصر بفردی، پیکر مقدس 4 تن از ائمه معصومین(علیهم السلام) را یکجا ودر کنار هم در خود جای داده است و زوار با تشرف به این مکان مقدس، به زیارت قبور مطهر امام حسن مجتبی(ع)،امام زین العابدین(ع)،امام محمد باقر(ع) و امام جعفر صادق(ع) نایل می‌شوند.
مدفون بودن بسیاری دیگر از شخصیتهای بزرگ اسلام مانند عباس بن عبدالمطلب عموی گرامی رسول الله (ص) ، فاطمه بنت اسد مادر گرامی امیر اامومنین(ع)، دختران پیامبر(ص)، عمه‌های پیامبر(ص)، فاطمه ام البنبن مادر گرامی حضرت قمر بنی هاشم، ابراهیم فرزند خردسال رسول الله(ص)، حلیمه سعدیه دایه پیامبر(ص)،بعضی از شهدای جنگ احد ،شهدای واقعه حره و جمعی از صحابه پیامبر بزرگوار اسلام، موقعیت ممتازی به این قبرستان بخشیده که بی شک هر شیعه مشتاقی و حتی بسیاری از مسلمانان از سایر فرق اسلامی برای زیارت آن لحظه شماری می‌کند.
ادامه مطلب...

براى بالا بردن اعتماد به نفس و همچنین توکل کامل به حضرت حق چه توصیه اى دارید؟
همان طور که آگاهى از خویشتن مى‏تواند انسان را از هرگونه خیال‏بافى و افکار منفى درباره خود رهایى دهد و به سوى کمال واقعى و اصلاح کاستى‏ها رهنمون گردد و در نتیجه، اعتماد به نفس را بالا ببرد، عدم آگاهى و شناخت خویشتن نیز مى‏تواند مانع شکوفایى قابلیت‏ها و خلاقیّت‏ها و ایفاى مسئولیت‏ها شود. 
اعتماد به نفس، یعنى انسان با شناختى که از استعدادها و توانایى‏هاى خود دارد، آنها را دست کم نگیرد و بدون هیچ ترس و نگرانى، تصمیم به انجام کارهاى مهم بگیرد. این مفهوم، در فرهنگ اسلامى، با مفهوم زیباترى چون توکل، وقتى گره مى‏خورد، معناى دقیق‏ترى مى‏دهد؛ زیرا توکل که سپردن نتیجه هر کارى به خداست، باعث مى‏شود تا اعتماد به نفس، در انسان به شدت افزایش یابد؛ زیرا باور کردن این مفهوم، به انسان این آگاهى را مى‏دهد که پشتیبان و حمایت کننده استعدادهاى درونى انسان، قدرت لایزال الهى است که او را بر انجام هر کارى قادر مى‏سازد. قرآن مى‏فرماید: «من یتوکل على الله فهو حسبه؛ هر کس بر خدا توکل کند، پس خداوند او را از هر چیزى بى‏نیاز مى‏کند».
اعتماد به نفس، انسان را مستقل و دور از هرگونه وابستگى بار مى‏آورد و براى انجام دادن مسئولیت‏هاى فردى و اجتماعى، با توجّه به توانایى‏هاى خویش، به میدان عمل مى‏کشاند. اعتماد به نفس، سبب مى‏شود تا فرد مسئولیت‏هاى خویش را با اطمینان کامل انجام دهد و با افزایش قابلیت‏ها و توانایى‏هایش، از هرگونه توقف و سکون بپرهیزد. در واقع، اعتماد به نفس، به معناى باور کردن قابلیت انسانى خویش، روبه‏رو شدن فعال با رویدادهاى زندگى و انجام دادن درست وظایف است. بنابراین، اعتماد به نفس، از درون فرد سرچشمه مى‏گیرد؛ نه از بیرون. افرادى که از اعتماد به نفس کافى برخوردارند، استقلال عمل دارند و مسئولیت‏پذیر و پیشرفت گرایند؛ ناکامى‏هاى زندگى را مى‏پذیرند؛ بر ایجاد رابطه با دیگران توانایند و از هرگونه گوشه‏گیرى، دورى مى‏جویند. 
از طرف دیگر، آنان که ضعف اعتماد به نفس دارند، از مشکلات زیر رنج مى‏برند: 

1. احساس خود کم بینى؛
در اکثر اعمال و نگرش‏هاشان احساس عدم اطمینان و درماندگى مى‏کنند؛ خود را در مواجهه با مشکلات، ناتوان مى‏بینند و جملاتى چون نمى‏توانم این کار را انجام دهم، هرگز قادر به یادگیرى در سطوح عالى نیستم و توان نیل به مراتب عالى را ندارم، همیشه ذهن این افراد را به خود مشغول مى‏کند.

2. بروز احساسات و عواطف منفى؛
رفتار این افراد، حاکى از نوعى خشونت، بى‏قیدى و بدخلقى است. به سبب عدم پذیرش محورى به نام «خود»، این افراد همواره در انعکاس علایق خویش با تردید و تغییر رو به رو هستند و توان ابراز رفتار عاطفى مناسب را ندارند.

3. گریز از موقعیت‏هاى نگران‏زا؛
در برابر فشارهاى روانى، به ویژه ترس و خستگى و آن چه موجب آشفتگى‏اش شود، بسیار کم تحمّلند؛ حتّى ممکن است امتحانات درسى، برایشان بحران‏هایى اضطراب زا فراهم آورد و به عدم موفقیتشان منجر شود.

4. نومیدى؛
یأس از دست‏یابى به اهداف، رایج‏ترین ویژگى این افراد است.

5. کم‏رویى؛
یکى از شایع‏ترین صفات این افراد، کم‏رویى است و آنها معمولاً در روابط اجتماعى با مشکلات جدى روبه‏رو هستند.

عواملى که در جهت تقویت اعتماد به نفس مؤثرند، عبارتند از:

1. استعدادهاى خود را هر چه بیشتر بشناسید.
شناخت استعدادها و قابلیت‏هاى خویش، مى‏تواند در کسب اعتماد به نفس، مفید واقع شود و انسان را از دام نومیدى رها سازد. بدین منظور، استعدادها و توان‏مندى‏هاى مختلف علمى، ورزشى، هنرى، کلامى و... خویش را یادداشت کنید و هر روز آنها را براى خود بخوانید.

2. بر توانایى‏ها و موفقیت‏هاى گذشته‏تان تکیه کنید.
باید بر توانایى‏هاى خویش تکیه کنید و ضمن مرور موفقیت‏هاى گذشته، آنها را در کانون تمرکز و توجّه خود قرار دهید.

3. گذشته ناموفق و شکست‏ها را فراموش کنید.
اگر تصورى نامطلوب از گذشته دارید، به دست فراموشى سپارید. تصور نامطلوب، اجازه نمى‏دهد تا به تغییرات خویش پى ببرید و حقیقت کنونى‏تان را دریابید.

4. خود را مثبت ارزیابى کنید.
درباره خویش، مهربان باشید و شخصیت‏تان را با دید مثبت ارزیابى کنید. در شایستگى خویش، تردید نکنید و خود را با صفات خوب تفسیر کرده، در انجام کارها توانا بدانید.

5. ریسک کنید.
روى تجربیات جدید، با دید یادگیرى بیشتر، فعالیت کنید و از شکست نهراسید. اگر این گونه عمل کنید، امکانات جدیدى براى شما فراهم مى‏آید و حس خویشتن پذیرى‏تان تقویت مى‏شود.

6. از خواهش‏هاتان بکاهید.
عزّت و سربلندى انسان، در گرو عدم درخواست‏هاى مکرّر از دیگران است. تا مى‏توانید به خود متکى باشید و به آن چه هستید و دارید، اکتفا کنید تا اعتماد به نفس بیشترى به دست آورید.

7. خود را با دیگران مقایسه نکنید.
هرگز خود یا موفقیت‏هاتان را با دیگران مقایسه نکنید و همواره به رقابت با خویش بپردازید؛ زیرا هر کس از شرایط و امکانات خاص خود برخوردار است.

8. ارتباط با خدا را حفظ و تقویت کنید.
مهم‏ترین روش کسب اعتماد به نفس، ارتباط با خداوند ونیایش با اوست. وقتى بتوانید حضور در محضر خالق هستى و کمال مطلق را احساس و به او تکیه و اعتماد کنید، بزرگى‏اش را دریابید، به او بپیوندید و بر او توکل کنید، به بزرگى شخصیت خویش، آگاه خواهید شد. بنابراین، با توکل و تکیه کردن بر قدرت خداوند و سپردن نتیجه هر کارى به خدا، اعتماد به نفس خود را صد چندان کنید.

9. از هدف‏هاى کوچک و متوسط شروع کنید.
یکى از علل شکست‏هاى مکرر افراد که منجر به احساس خودکم بینى و از دست دادن اعتماد به نفس مى‏شود، در نظر گرفتن هدف‏هاى بزرگ و دست نیافتنى است. براى این که به خودباورى و اعتماد به نفس برسیم، لازم است ابتدا از یک هدف کوچک‏تر شروع کنیم تا با دست یافتن به آن و چشیدن طعم موفقیت، اعتماد به نفس در ما تقویت شود.
توکل از ماده وکالت، به معناى سپردن کارها به خداوند و اعتماد بر لطف اوست. راغب اصفهانى در مفردات مى‏نویسد: «توکل» اگر با حرف «على» بیاید، به معناى اعتماد کردن مى‏باشد.
سید عبدالله شبر، یکى از عالمان بزرگ اخلاق در تفسیر توکل مى‏نویسد: «توکل، منزلى از منزل‏هاى دین و مقامى از مقامات اهل یقین، بلکه از درجات مقربین است. حقیقت توکل، همان اعتماد قلبى در همه کارها بر خداوند و صرف نظر کردن از غیر اوست و این، منافاتى با تحصیل اسباب ندارد؛ مشروط بر این که اسباب را در سرنوشت خود، اصل اساسى نشمرد. بنابراین، توکل به معناى ترک فعالیت و کوشش جسمانى و تدبیر عقلانى نیست؛ چون این کار، در شریعت مقدس، حرام و قبیح است و در شرع مقدس اسلام، تلاش در امورى مانند صنعت، زراعت و سایر راه‏هاى به دست آوردن روزى و تأمین معاش، امرى مطلوب و مورد تأکید است.1
بنابراین، توکل، مفهوم ظریف و دقیقى دارد که در عین توجه داشتن به عالم اسباب، انسان را از غرق شدن در آن و دل بستن به غیر خدا و آلودگى به شرک، باز مى‏دارد. انسان، باید با کمال قدرت و قوت، از هر گونه وسیله مشروع براى پیروز شدن بر مشکلات بهره گیرد و موانع را از سر راه خود بردارد و با این حال، متکى به لطف پروردگار و قدرت بى‏پایان او باشد و پیروزى را تنها از او بداند.
رسول گرامى اسلام صلى‏الله‏علیه‏وآله از جبرئیل علیه‏السلام مى‏پرسد: «توکل بر خداوند متعال چیست؟ جبرئیل علیه‏السلام در پاسخ گفت: حقیقت توکل، علم و آگاهى به این است که مخلوق، نمى‏تواند زیانى برساند و نه سودى و نه چیزى ببخشد و نه از آن باز دارد و نیز توکل، مأیوس شدن از خلق است (یعنى همه چیز را از خدا و به فرمان او بداند).2
در حدیث دیگرى مى‏خوانیم که توکل این است که از غیر خدا نترسى.3
از این تعبیرات، به خوبى استفاده مى‏شود که روح و حقیقت توکل، بریدن از مخلوق و پیوستن به خالق است. در عین حال، در روایات اسلامى این معنا که مفهوم توکل، ترک استفاده از اسباب و وسایل عادى است، به شدت نفى شده است. در حدیث معروفى چنین آمده است: مرد عربى در حضور پیامبر صلى‏الله‏علیه‏وآله شتر خود را رها کرد و گفت: «توکلت على الله».
پیامبر اکرم صلى‏الله‏علیه‏وآله فرمود: شتر را پایبند بزن و سپس توکل بر خدا کن (با توکل زانوى اشتر ببند).4
اصولاً مشیّت خداوند بر این قرار گرفته که مردم در این عالم براى رسیدن به مقصود، از اسباب وسایل موجود کمک بگیرند. امام صادق علیه‏السلام مى‏فرماید: «اراده الهى بر این قرار گرفته که همه چیز مطابق اسباب جریان یابد، به همین جهت براى هر چیزى سببى قرار داده است.5
بنابراین، بى‏اعتنایى به عالم اسباب، نه تنها توکل نیست، بلکه به معناى بى‏توجهى به سنت‏هاى الهى است و این، با روح توکل، ناسازگار است.
به طور خلاصه، توکل بر خداوند، یعنى اعتماد کردن به او و واگذار کردن کار به او و تسلیم اراده او بودن و استقلال ندادن به اسباب و توجه کامل به مسبب الاسباب (خداوند)؛ یعنى در عین استفاده از اسباب، توجه داشته باشیم که اسباب، از خود چیزى ندارند و در تأثیر، مستقل نمى‏باشند؛ بلکه تکیه‏گاه آنها نیز خداوند متعال است.6
برخى آثار و ثمرات توکل بر خداوند عبارتند از:
1. قوت قلب؛ امیر مؤمنان علیه‏السلام مى‏فرماید: «ریشه و اصل قوت قلب، توکل بر خداست».7
2. رام شدن دشوارى‏ها و آسان گشتن اسباب؛ امیر مؤمنان علیه‏السلام مى‏فرماید: «هر کس بر خدا توکل کند، سختى‏ها در برابرش رام و اسباب و وسایل، براى او آسان و هموار مى‏گردد».8
3. شکست‏ناپذیر شدن؛ حضرت باقر علیه‏السلام مى‏فرماید: «هر کس بر خداوند توکل و اعتماد کند، شکست نمى‏خورد و هر کس به دامن او چنگ زند، مغلوب نمى‏گردد».9
**********************************************
پى‏نوشت:
1. سید عبد الله شبر، اخلاق شبر، ص 275.
2. مجلسى، بحارالانوار، ج 68، ص 138.
3. همان، ص 143.
4. فیض کاشانى، المحجه البیضاء، ج 7، ص 426. 
5. اصول کافى، ج 1، ص 183، ح 7.
6. ر.ک: سید محمد حسین طباطبایى، المیزان، ج 5، ص 239.
7. رى شهرى، میزان الحکمه، ج 1، ص 318.
8. غرر الحکم، شماره 9028.
9. میزان الحکمه، ج 4، 22547.
منبع: پرسمان

بر اساس ادعاهای «اوبری دوگری» ـ متخصص زیست پزشکی امراض پیری و دانشمند ارشد انجمن «تحقیقات طول عمر انسان» انگلستان، ما شاهد حضور نخستین انسانی خواهیم بود که 150 سالگی خود را می‌بیند و نیز اولین انسان با امکان داشتن طول عمر یکهزار سال، تا 20 سال دیگر قدم به عرصه حیات می‌گذارد.

به گزارش سرویس «علمی» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، به ادعای «دوگری» پزشکان قادر خواهند بود که در طول زندگی این انسان 150 ساله ، به ابزارهای مورد نیاز برای درمان پیری و بیماری‌های ناشی از آن دست پیدا کرده و طول عمر انسان را برای مدت نامحدودی افزایش دهند.
وی شانس قطعیت «کنترل پزشکی طول عمر انسان» را تا 25 سال آینده 50 ـ 50 می خواند و پیش‌بینی می‌کند که مردم برای کنترل منظم سلامت خود به پزشکان مراجعه کرده و به درمان‌هایی از جمله ژن درمانی ، سلول درمانی، شبیه سازی سیستم‌ ایمنی و دیگر فنون پیشرفته پزشکی ، پرداخته و بدن خود را در وضعیت مطلوبی نگه می‌دارند.
دوگری پیری را یک عمر انباشتگی آسیب‌های سلولی و مولکولی در سراسر بدن توصیف کرده و می‌گوید: هدف این است که افراد در استفاده از آنچه پیرپزشکی پیشگیرانه خوانده می‌شود و در آن فرد به درمان دوره‌ای آسیب‌های مولکولی و سلولی قبل از ورود به سطح بیماری‌زا خواهند پرداخت، درگیر شود.
این موضوع که در آینده امید به زندگی تا چه اندازه و با چه سرعتی افزایش خواهد یافت، موضوع بسیاری از بحث‌های کنونی است، اما گرایش کلی کاملا مشخص است. سالانه حدود سه ماه به میزان امید به زندگی افزوده شده و متخصصان پیش‌بینی می‌کنند تا سال 2030 حدود یک میلیون انسان بیش از یکصد سال عمر خواهند کرد.
تا به امروز رکورد طولانی‌ترین عمر در جهان به یک انسان 122 ساله تعلق داشته و به گفته دانشمندان تا پایان سال 2010 بیش از 44 هزار فرد یکصد ساله در ژاپن زندگی کرده‌اند. با این حال برخی از کارشناسان بر این باورند که گرایش موجود به سوی افزایش طول عمر ممکن است به واسطه پدیده چاقی همگانی که جوامع ثروتمند و در حال توسعه را تحت تاثیر خود قرار داده ، دچار اختلال شود.
ممکن است نظریه دکتر دوگری دور از دسترس به نظر برسد، اما جایزه 20 هزار دلاری موسسه فناوری ماساچوست در سال 2010 برای بیولوژیست مولکولی که نشان داد نظریه‌ دوگری اشتباه بوده، به جایی نرسیده است. با این حال، برخی دانشمندان این نظریه را کاذب خوانده و آن را در مرحله ابتدایی آزمایش و بررسی اعلام کردند.
به گفته دوگری این نظریه با هدف زنده نگهداشتن مردم در شرایط ناسالم نیست، بلکه هدف جلوگیری از بیمار شدن مردم با وجود بالا رفتن سن است.
دوگری آسیب‌های ناشی از پیری را به هفت دسته اصلی تقسیم می‌کند که برای هر کدام فنون درمانی خاصی باید در نظر گرفته شود.
به گفته وی در حالی که علم در برخی از این دسته بندی‌ها هنوز در مرحله ابتدایی خود به سر می‌برد، برخی از این علوم در این دسته‌بندی‌ها به مرحله تکاملی مورد نظر دست پیدا کرده‌اند. برای مثال درمان با سلول‌های بنیادی، بزرگترین این دسته‌بندی‌ها محسوب شده که اکنون در مرحله بالینی قرار دارد. بیماریهای قلبی و عروقی که در حال حاضر بزرگترین قاتل انسان ها در سراسر جهان به شمار می‌روند، هنوز راه زیادی تا درمان قطعی دارند. در بیماریهای قلبی که منجر به نقصان عملکرد قلب، حملات و ایست‌های قلبی می‌شود، انباشت انواع خاصی از زباله‌های مولکولی به تعبیر دوگری، صورت می‌گیرد که محصول جانبی فرایند سوخت و ساز بدن هستند و بدن انسان قادر به مصرف و یا نابودی آن‌ها نیست.
دوگری در حال حاضر در حال کار با گروهی از دانشمندان آمریکایی برای شناسایی آنزیم‌ها در سایر گونه‌هایی است که قابلیت از بین بردن این زباله های مولکولی و پاکسازی سلول‌ها را دارا هستند و هدف نهایی این است که با ژن درمانی این توانایی را به انسان‌ها انتقال دهند.
این دانشمند انگلیسی از پیش‌بینی دقیق طول عمر انسان در آینده خودداری کرده، اما معتقد است که با هر پیشرفت اساسی در زمینه طول عمر انسان دانشمندان خواهند توانست زمان بیشتری برای پیشرفت های علمی به دست آورند.

منبع: خبرگزاری دانشجویان ایران

تقدیم به ارباب غیرت، خلف اسدالله الغالب، ابالفضل العباس علیه السلام

شراره می‌کشدم آتش از قلم در دست
بگو چگونه توان برد سوی دفتر دست؟

 قلم که عود نبود آخر این چه خاصیتی است
که با نوشتن نامت شود معطر دست؟

حدیث حسن تو را نور می برد بر دوش
شکوه نام تو را حور می‌برد بر دست

چنین به آب زدن، امتحان غیرت بود
و گرنه بود شما را به آب کوثر دست

ادامه مطلب...